《四级恐慌》的确令人“恐慌”。
书中，再现了早在新冠病毒来临之前病毒征服人类的场景——蔓延、恐慌、生命消逝……进而兴起一场“捍卫生命”的征伐。
而后，是反思。
它让读者读懂了生命，也读懂了人类的智慧、理智、傲慢，以及“自以为是”……
一本从平实平凡到“流俗”的书，不平凡的是它对生命的思考。
小说的开头：神秘的西北利亚，在苏联解体后陷入更神秘之境。
迷惘的生物研究所的科学家同样迷惘。
在经历离婚、酗酒和自我麻醉后，全球顶尖的某什金科学家被美女捕获，爱情之后，曾让地球深受伤害的天花病毒流入尘世……
于是，一场场针对美国和日本的恐怖袭击，由此拉开帷幕。
该书天才的是，书中恶势力歪曲“三观”的哲学思考，以及对世界思辨式的“再认知”，让《四级恐慌》走向成功。
书中的“三观”有点令人不适，但其中的隐喻与哲理，却让这本书“成为真正的书”。
从而，故事以跌宕的悲剧与惊悚的色彩，勾勒出人们的好奇、同情、震惊，以及由此产生的愤懑与正义的情绪。
世界，在多一滴消遣的同时，也多了一抹对自身的思考。
人类本体的意义与生物的意义，其实只有一个意义：那就是活着。
剔除书中的“生死之恋”“恐怖主义”“阴谋与斗争”等小说元素外，点睛的价值，就在于他对生物存在意义的反思。
同为生物，同为地球种群：
——人，何为万物之灵？
——人类，缘何如此决绝？
——人类，缘何选择了消灭生物？
——人类，与病毒之间，缘何没有最基本的平等权利？
……
人类以微生物的死亡不断进化“万物之灵”的科技逻辑，从而擎起消灭病毒的正义之旗。
而病毒，也因此向人类露出了吞噬的獠牙。
这个世界，不仅只是人类的智慧的世界，地球上的种群，其实都是“智慧的存在”。
只不过，是种群之间的隔膜。
客观世界的现实是：人类早已被细菌病毒深深包围，“细菌大军”正在对人类发动一场场凶狠的“生存之战”。
在《四级恐慌》中，人与病毒的对决实则是“种群之间的战争”。
王晋康不仅将病毒作为人类恐惧的对象，同时也将病毒视作是“与人类平等的种群存在”。
进而从这样的立场去描述世界的流行病。
比如《四级恐慌》的“病毒主人翁”——天花病毒，它就是人类最早消灭的病毒之一。
早在年，世卫组织（WHO）宣布：“天花在地球上已彻底绝迹，除了实验室。”
在“种群之间的战争”中，人类对天花的阻击战无疑是“伟大的胜利”。
意味着，人类从此再也不会受到来自天花一族的攻击。
但从另一种角度来看，“人类无疑是地球上最大的种族灭绝者”——凡是攻击人类的病毒，都被定位在灭绝对象的范畴内。
因此，人类为了自身的生存，便无以分辨地“杀死病毒”。
由此便迎来了“病毒的集体围攻”的情境。
比如：HIV、埃博拉出血热、SARS、出血性大肠杆菌，以及引起小儿麻痹的脊髓灰质炎病毒。
这些病毒，集体向人类露出了獠牙。
随着时间的堆叠，“它们”坚定地集结在人类的边缘，或明或暗地围着一群群“共同战斗”的“病毒大军”。
据不完全统计，能对人类带来死亡与恐惧的病毒，包括新型冠状病毒等在内，已不下40种。
对于这些细菌病毒，无论是加缪的《鼠疫》，还是小松左京的《复活之日》，对他们的定义，都无外乎是“恶的象征”。
都是必须消灭的对象。
随着《四级恐慌》的出现，“主角”“天花病毒”不再是人类必须消灭的“恐怖”与“恶”的对象，而是作为地球的特级“珍稀物种”加以保护。
在王晋康看来：“人类没有权力擅自判决哪个物种是敌对物种，并剥夺它们的生存权利。”
这是人类的进步，也是人类文明的进步。
人类与病毒的对决，除了生存与灭绝、胜利与失败之外，可有第三条道路？
人类与细菌病毒的种群战争，事实上，一直以来，人类唯一的“世界观”便是空前一致地认为：抗体、灭杀，直至灭绝病毒。
即便是面对肆掠当前的新冠肺炎病毒亦是如此。
而此举，便是人类一直以来面对来自微观世界细菌病毒的进攻所采取的“唯一的方法论”。
所幸的是，《四级恐慌》对此提出了新的思考：同为地球邻居，为何“相煎何急”？
王晋由此从另一个角度思考：生存与灭绝、胜利与失败之间，人类可还有他途？
小说中，王晋康笔下的人们的恐惧，以及由此孕育的情绪无疑笼罩着浓厚的“存在主义情绪”。
不由得让我们想到存在主义哲学家马丁·海德格尔的话来。他说：“只有当我们开始思考的时候，我们才能听见尼采的呼喊。”
而在《四级恐慌》之前，人类或思考过，但面对“人类生存”这一重大话题，又或如旱花的惊艳。
对于“人类自我生存”，存在主义认为：“人是世界上唯一的实在，是万物的尺度。”
所以，人类的一切征服，以及一切的消灭，都是理所当然的。
《四级恐慌》提出的对待病毒、以及微观世界的“生命”的思考：“在无意义的宇宙中，人的存在本身是没有意义的，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。”
这种意义，就是作为万物尺度的责任。
比如让他者快乐而不是消灭与对决。
让“他者们”同样“活得精彩”，不仅仅是身边的朋友、情人，还包括人类肉眼看不见的病毒细菌。
也或者，学会尝试着“命运与共”。
这种情绪，比如：当我们被新冠病毒包围带来的困惑、困境，以及困扰下的负面情绪。
如果人们像“尊重人的个性和自由”一样理解“病毒的存在权利”而“思考人类负责任的态度”时。
或许，一切的烦恼皆会无痕行远。
只不过，其间的遗憾就是，从最初的开始，人类对细菌病毒就选择了对决与碰撞之路。
种群的生死对决下，有所正负情绪的出现，这就是其存在的基本逻辑。
那些地球上3.1万被绝灭的邻居们，不是他们软弱，而是他们对人类决绝的恐惧，或者说是对人类的尊重和怜悯。
《四级恐惧》描写的“天花”病毒，其命运从人类的全力追杀到“舍命相互”，仿佛戏剧但却又是真实的存在。
因为，“人类实验室中还存有大量的‘天花’病毒”，一旦外溢到自然界，又必将导致“人类的另一场灾难”。
所以，人类又不得不加以保护，甚至是付出生命的代价。
而这样对地球物种的灭绝，据世界自然保护联盟IUCN数据显示：截至目前，已有种以上的生物被认定为灭绝或濒危物种。
究其原因，无疑是人类对地球的贪婪，以及“无所顾忌地拥有”。
——比如人类发达的科技对自然生物的灭杀：农药、除草剂、抗生素……
——比如大量砍伐森林开垦荒地将“几乎所有的动物作为食物”……
对此，《四级恐慌》进行了严肃的批判：现在的人类正在“擅自判决哪个物种是敌对物种，并剥夺它们在自然界生存的权利”。
其结果是：被剥夺“生存权利”的生物们，进而对人类展开了“反击”。
比如埃博拉、SARS，以及当下蔓延全球的新冠病毒。
它们之所以顽强，是因为“它们怀着对生存的复仇”。
而已经灭绝的，不是因为他们软弱，而是因为他们对人类决绝杀伐的手段感到恐惧，一如人类对新冠病毒的恐惧一样。
其实，从“孟加拉虎”袭击孟加拉人开始，它们同样可以对人类进行攻击。
或许，是因为他们作为地球生物，心境之间存有对人类的尊重与怜悯。
人类凭什么“擅自决定哪个物种是敌人？并因此剥夺它们的生存权？”
翻开人类的存在史，“对地球邻居的再认识”，可谓产生了西方的“近代自然科学”。
比如，从达尔文的进化论开始，人类便开启了对地球的“系统性认知”时代。
不过，认真梳理，西方的“自然观”从最初的开始就“具有攻击性”的无知。
正是在这样的无知下，“将人类与万物天然对立起来。”最严重的就是“将细菌病毒统一定位在‘敌人’的阵营”。
其根源，或许我么能从西方最古老著作——《圣经》里窥知一斑：《旧约创世纪》说：神让人类“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和动物，以及地上所爬的一切昆虫。”
这样的管理，赋予了人类“任意处置它们的特权”。
由此，西方自然科学从最初开始，就怀着这样“强势”的认知去分析、看待和处置“地球的邻居们”。
且显得无比的理所当然。
这样的观点，在东方哲学中却有所不同。东方哲学始终认为：“万物皆有灵”。
或者，东方及南亚佛教观点认为：“众生皆平等”。
这些都是东方贡献给世界的、否定人类为了自己擅自剥夺其它生物的生存权利的最纯粹的“世界观”。
所以，王晋康提出了“与病毒平等相处”的思考。
并引起人们反思——“西方的自然观正确？我们是否有必要回归淳朴与善良的东方自然观？”
或许，《四级恐慌》的真正价值就在于此。
最后，《四级恐慌》提出了2个更令人思考的问题。
一是“雌螳螂在交尾之后为何会吃掉雄螳螂？”
二是小说中“主人公梅茵选择让曾经灭绝的天花病毒大范围扩散，通过使病毒存活下去，来提高人类的整体免疫力。”
前者诉说了地求生命存在的残酷。
雌螳螂的无情，在于它需要生殖繁衍。
一如人类之间的战争，其本质，就是“同类之间的相互消灭”。
那么，生命缘何如此？意义又何在？
或许，答案可以从王晋康另一本小说《生命之歌》中有所掩寓：主人公孔宪云的丈夫朴重哲说：“一切生物，无论是病毒、苔藓还是人类，其最高本能是它的生存欲望。”
（图片来自网络）
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